文/陈洪亮
人生际遇，在于情起处。如是落得清凉收场，也算是一种境遇。
万法本闲，惟人自闹。
忽复觉来，凡为过往，如正眼观去，皆是一场笑具。
（一）
行脚康藏，本是这几年的生活。热情时，论论近事；清心时，静察往事；闲起时，做些时文；聊赖端口，也玩味点旧情。
大抵如此。
翻读南怀瑾的《如何修正佛法》（有白话文释义）、《禅海蠡测》（全文文言文）二书，也算是机缘。
这是十几年前的旧书，摆在家里书架最下端。书的处境是容貌泛黄、灰尘沾落。对于粉尘过敏的人，甚是不情愿触碰。
2019年，简单的时间，大悲喜夹杂着众生的小悲喜。该经历的劫不该历的难，都如重看此书的况味，皆富机缘。
长期以来，我是不碰佛家的。虽几年以来，初读易及诸子，大海寻花般力不从心，无力感和历史虚无感时时于深夜袭来，时感人生如白驹过隙，万物皆为刍狗，渺渺茫茫，一众皆如在梦中镜里。
万法本闲，惟人自闹罢了。心境竟然来了，突然就想看看。见书中竟划有不同颜色的笔线，全无记性，可见当时是一点没读懂。
读读记记，略微收获，自在自心了。我喜欢《禅海蠡测》，素喜禅宗的“接引之辞”的境悟和 拈花微笑的会心，喜“ 鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”的慧心，也喜“手挥五弦、目送飞鸿”的天真，更追求那种情量若尽的“庭前柏树子”的天清月明。
尽可如此，人生得一清凉，也并非易事。
那日，为觅心境，舒泰身骨，照旧一个人放置于西湖胜景，自得沉吟一首《清平乐》：
”晴日湖阔，闻得几声鸣落。几簇窈窕垂丝络。多情惹得风过。叶儿懒搭树梢，斜阳穿林过好。眼觉万里江山，清泪满襟如草。”
“叶儿懒搭树梢，斜阳穿林过好。”这是“悠然见南山”的惬意和慵懒，我时常猜想，人生自该是需要有大感情的，天下尽是个人得意，那就无所谓佛说的“行愿”一说的。佛求大乘之境界，就在于大慈悲的普渡。眼中有万里江山，方落得下满襟清泪。
舍小求大，这就是 佛谓修证之功用。而其进阶，方能有大彻大悟。
（二）
有的事情，适合藏之于心。言之即不美。说出来了，就有动机，不正亦不美。
事为不言，桃之不语，下自成蹊。这是佛说的默然。
佛家说，情起处，即为障；此谓攀缘心起。人间有爱，皆不可言说，而在于行。说则妄言，行则修证！
禅宗对中华的影响很大，而且也仅中国佛家能够发扬光大禅宗。我猜想，这也是只有中国字的精妙可以承载这样的境界和意象。
印度佛谓十家，仅释迦牟尼为教外别传。释迦牟尼拈花示众，众僧皆默然，唯有迦叶尊者微笑。一众正法眼藏，皆起于默然之中。
众人皆知禅宗文字引度，不知最妙者在于一个“默”字，其次在于求一个“众默”中的微笑。
所谓禅佛的拈花微笑，所谓开悟的接引之辞，禅宗以“性空见佛”概之。看时，不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师处领略，不用掉在无事甲里。但行住坐卧，时时提撕。
禅宗真是很难。但就上述之话语，往美处去，在见地里寻。没有上等的文辞和思辨，是很难读懂的。这就等于开悟的双方，都需有最高境界的猜度，方能有这样境界的对话。
而且，话头都是只说一半，被接引者须有“开悟”的慧心。对于被接引的人来说，别人下手不得，须是自家下手，舍命一下，慕然而自得。
所以，禅宗修行三境地：见地，修证，行愿。通俗讲，见地就是理，要修的见地，至少得熟读四书五经，精研易数，天文、地理、星象、占卜、医药等等能触类旁通，古之得道禅师，无不是天赋异禀、才华横盖之人。
故禅宗祖师有言：我为说法，为度上上根人。所谓上上根，即为大乘人。须得学识超群，聪颖智慧之人。禅宗大德，都是通天彻地之人，易经以下，四书五经，诗词歌赋，均为上上品。
能达到这一“见地”，太难！
现在学佛，晓得 自性本空，性空缘起。这个道理谁都明白，但凡文字都是简单的，能用文字说的通的，都是浅薄的。粗鄙不堪入耳。
严格来说，禅宗是心宗。达摩祖师指定以楞伽经印心楞伽经，佛语心为宗，明心见性，这也是误了在这里，其实，达摩祖师还指出了，一个是理入，一个是行入。
所谓“行入”，佛讲修证，按照大家都知道的就是“知行合一”。有的事情，非亲历不可。无非就在于个人悟性了，8、9个月的经历也可等同于8、9年的历练。
明代的阳明心学，和禅宗的“心即是佛”有着异曲同工之妙。心学提倡知行合一，即知而行，即行而知。佛说，行解相应。这都是一样的道理。
我常常纠正别人说，阳明心学，不是王阳明劈天盖地的独创，而是承袭古人以及多家学术后，相激相荡地创新而成。王阳明学剑不就、读书求功名不成，后沉迷辞章，精研儒学力证理学格物，后入黄老和佛家……这一切，按照现在人来说，其怪异举止和疯子无异。
人生一旦开悟，如雨过天晴，昔日之扰扰者，皆如昨梦，此心此身，语默行静，皆如在梦中镜里。
释迦牟尼佛跟孔子一样，都是能当“老大”的料。释迦牟尼灵山示法，拈花示众，有举止而不说透，看着微笑的迦叶尊者用极具诱惑性的语言说，我教的是密法，佛教教义里都没有的，只要在“心”。
佛家称这为禅宗第一公案。所谓公案，就是谁都能解而谁都解不得。
孔子也是这样，开头《 学而》，也是诱惑力满满。做学问，要按时的经常学，有知心朋友从“远”从“方”处来，有不愠的修养，而成儒雅的谦谦君子。
纵看一切学说，开篇总是都充满诱惑和惟我独尊的霸气。
“理入”难，“行入”更难。
（三）
人生是需要烦恼的。
这正如有人说打坐冥息，声称是要除却妄念，但是，这种人是不懂佛法的。都无妄念，唯有植物人。《楞伽经》：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。说的是，理悟知解，然后求行解相应，而至于圆极也。
所谓有杀人剑，还得有活人刀。妄念即是杀人剑，也可化为活人刀。
成佛不成佛都是有烦恼的。释迦牟尼佛也是有“教化”的烦恼。佛经上有记载，他烦到溜进山里，遇到被500头大象吵闹的逃跑的大象王。释迦牟尼佛摸摸象王的头，此时，你我的心情是一样的。
报身在这里，还是受到世界许多牵累。各方的菩萨、佛见面时，都有两句问询话：世尊少病少恼，安乐行否？所应度者，受教易否？不令世尊，生疲倦耶？
看到这里我不禁莞尔。这就是孔子为何可以成为圣人，他诲人不倦。
佛追求的，借妄念摒除一起众生相，而得一清凉心。否则，纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
作为普通人，自明慧性一般是很难得的。有句话说：“山僧居寺庙福严圣地，只见福严境界。”行走起落哪里，知晓便在哪里。
一个人，居于世，能如居水边林下，这就是涵养。荆棘从中下足易，月明帘下转身难。普通人等修心，修什么呢？能修一个向真就不易。无求非得安定，有云蒸霞蔚的内心也很精彩：有时云生碧嶂，有时月落寒潭，时闻鸟飞鸣落，鼻嗅花香散祝，耳听得渔唱潇湘，也能沉醉猿啼岳麓。
人生修行真如冰凌上行，似剑刃上走。“宴坐水月道场，修习万花空行“，就是一境界了；真做到“心如枯木，始有少许相应”那就太难。
禅门重证悟，“一声霹雳顶门开”。禅师云顿悟，“于一切时，一切事，突地一声，涣然冰释，如仰首枝头，顿见果熟，心月孤悬，光吞万象。”
我以为这还不是悟，这还是停在“缘觉”的相生。而佛所谓的最高境界，是待 万象落尽后的寂灭。最后，也仅是，但见日头东边上。
如此说来，还是孟子说的养“浩然正气”，更具铮铮君子。铁板铜琶，高唱大江东去；红牙檀板，低吟“杨柳岸，晓风残月”。毕竟风流。
香炉古庙，毕竟是冷湫湫的底。
（四）
张无诤：天下有三事，皆妙如精微，而其道相当——禅师妙用、兵家奇计、诗人灵感。
以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。
喝茶聊天最怕碰到总拿“心灵鸡汤”说事的人。保持微笑，多看书，多锻炼。心中不禁苦笑。多看书的人，还能保持微笑，那就白看了——那是快乐的猪。
世间事，佛家事，总是无比的相同。说理者多，行理者少。按佛家劝戒，放下文字禅，要其当下会取也。
沩山禅师对仰山禅师一时权巧：“但贵子见正，不说子行履”。文字禅、口头禅、知解禅，总归是一问一言、一机一境上。饮露栖风，终于要与草木同朽。大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不误。要从真实疑情着手，务凭知解为是。
口念阿弥陀佛，不见得就是“空”的善念。语机得当，可如千年暗室，一灯照之；那是花千万尽回大地；松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
南怀瑾先生书中自有超群的离见，囧出的格量，受益匪浅，其高光赞之无益。但不少观点我是不敢苟同的。比如，他谈释儒道三家学术思想，认为是“迹虽相距，理常会通”“及其终极，皆归于道”。大体走向如此，但是用这样的大体观之于一切历史片段，而有意忽视具体环境，进而做出的一系列于人于物的评判，我是不认可的。
南先生谈韩愈、欧阳修、李翱排佛，认为是少数偏执之人，是儒家之激进者。笃于守旧，以卫道自任，出而排斥，立言之间，仍不免此疆彼界，比长挈短。这一点，我是寻空想拿话问他的。
他是佛家底色，对于中国文化定是有过人之研究，不过不得不说他的底色是佛，兼而为黄老，对于历史学之考究，却失去了严谨。不可否认他的文化思想可以说是既杂而博，正是因杂而博却失去了所需的谨而慎，踏于万流之上的飘逸放纵却不免失去了守约克制。私见来看，南先生之谈论语、易经，常常是把各种思想潮流，特别是佛家的价值观植于其间，而且免不了常抒己见，多了附加的看法，添了自由的解读，少了本该有的儒者之道的完整秩序的推敲和经纬的条析。读者看了，却常常是发现多种思想体系和学理经常互窜，宾客相争，有时反客为主。读南先生的《论语别裁》某些解释是不见的是通的，有的意思解释看似通，但思想的进阶往往是入了道，却容易中途走错了门，一拐又出来了。
其实，佛家自到中国，佛经释义翻译的名词、定义，多来自孔子的发明。包括大量的利用了大学、中庸的文字表述。不过，私下以为，儒家经典特别多，如果国文功底适可，初读《论语》首推程树德的《论语集释》。朱熹是圣人，他的《论语集注》在进阶时当然是必读的，毕竟经过那么多大儒检验，能错都不容易。即使错了，能跟圣人一起错，那也是我等福分了。
这样评价南怀瑾先生，定会不容于很多人。不过，读书各自是有深浅的，彼此评判也并非就一成不变。不过，现时，我是不愿意改变的；或许，将来会有不同见解。不管如何，都是出于鄙人本心，虽为浅见缪见，总比一无见地，人言亦言好。人的见识是要有修证的过程，人的思想也是要有论证的进阶。错了可再改，我想这样求知，也未必不是一种好方法。
在君子，只是讲明正学，互诤意见之不同。而仅小人以及浅薄者，才会认为“唯一不变的真理”。把语言、文字作为唯一的真理，其实就是最大的谬论了。这就是所谓的后人谈及佛教禅学，总是在参话头，沉迷于诗句、章辞的游戏上，而忽视了文字所表达的思想境界。
不过，谈及佛学研究，在我有限视野里，南怀瑾先生当是排在第一位。这就是我说，南先生底色是佛。他对佛学的研究、身体力行、热爱，均超过其他学术。这就是可以解释，他常常把佛家凌驾于其他学术思想之上。我喜欢拿胡适和冯友兰做比喻，总认为胡适比冯友兰高在于“格局”，胡适研究先秦诸子，是包容的把诸子置于平等位置。而冯友兰先生则是优于“术专”，这是这种“术”的钻研和推崇，常常把儒学置于其他诸子之上。
这是一个辩证体，也是一种无可奈何。
（五）
中国的学术，儒道两家并驱，至后汉开始、历经南北朝，而至唐，佛家加入，实质渐变，至北宋为一大转纽。至此，支配东方学术思想，始终不离儒、道、佛三家之学。
张无诤把禅师妙用、兵家奇计、诗人灵感作为妙如精微的天下三事，而其道相当。其实，反过来说，研究佛学特别是禅宗，当然包括很多的思想文章皆是如此，如读易、读老庄，拿《道德经》、《庄子》、邵雍的《渔樵问对》等。
有的东西，初读好似都易懂。比如参悟《道德经》：“道可道，非常道；名可名，非常名”。初看，字面意思都懂。但那仅只表面，合上书一转身，其实什么都忘了。这种用功，无非做一无事闲人，其实还是旧时人，根本无法“上天入地”的通神。
我常认为，除非能静对行文，万籁寂静中，任凭思想游离于内里，神走龙蛇，“高高山顶立，深深海底行”的上天入地，发他个6个小时以上的呆，一枕清风几百年，无心于万物，醒来时仿若是得了“云散水流去，寂然天地空”的清凉。 否则连门都未入呢。
这可能是中国语言文字的精妙之处。学问尽在文辞之外。所谓，禅学只传授上上根之人就是这个意思。
后世修禅宗，就是参悟话头，这就很可笑，禅宗首先注重的是见地。
是夜，搁笔已是凌晨三点。窗外夜色清凉，囫囵吞点“虚食”。这真是如佛偈般念叨：夜下，常分不清是在吃宵夜，还是夜静到无聊在食东西。
万法本闲，惟人自闹。人生际遇，在于情起处。落得清凉收场，算是境遇。
回想起来，走过的路途，来往的人，其实正眼观来，皆是一场笑具。静处扪心自思，一念万年，真如一条白练去了。
唯有宁叮叮地，独坐遗芳成故事。（文/陈洪亮）
